kata-kata mutiara dari imam syafii

Orang berilmu dan beradab tidak akan diam di kampung halaman
Tinggalkan negerimu dan merantaulah ke negeri orang
Merantaulah, kau akan dapatkan pengganti dari kerabat dan kawan
Berlelah-lelahlah, manisnya hidup terasa setelah lelah berjuang

Aku melihat air menjadi rusak karena diam tertahan
Jika mengalir menjadi jernih, jika tidak, kan keruh menggenang

Singa jika tak tinggalkan sarang tak akan dapat mangsa
Anak panah jika tidak tinggalkan busur tak akan kena sasaran

Jika matahari di orbitnya tidak bergerak dan terus diam
Tentu manusia bosan padanya dan enggan memandang

Bijih emas bagaikan tanah biasa sebelum digali dari tambang
Kayu gaharu tak ubahnya seperti kayu biasa
jika di dalam hutan.

Imam Syafii
(Kata mutiara dari ulama terkenal ini diajarkan kepada siswa tahun keempat di Pondok Modern Gontor)
(Dikutip dari Negeri 5 Menara by Ahmad Fuadi)

Manajemen Cinta ala Nabi SAW: Solusi Mengatasi Krisis Kasih Sayang

KRISIS CINTA dan kasih sayang yang mewarnai relasi antarumat Islam dalam berbagai segi dan bidang kehidupan, seolah menunjukkan bahwa Islam bukan agama yang mengajarkan pentingnya menyintai dan mengasihi sesama. Umat Islam pun seakan tidak memiliki figur sentral yang mampu meneladankan ketulusan untuk saling menyintai, mengasihi serta menyayangi. Akibatnya, di antara mereka, muncullah perasaan saling curiga, iri, pengkhianatan, saling merendahkan, memfitnah, menggibah, mendengki, mendendam, bertikai, menzalimi, menindas, bahkan saling mencelakakan.

Munculnya gejala krisis cinta dan kasih sayang yang melanda kehidupan banyak kaum muslimin, kerap terjadi di mana-mana. Dari mulai di ruang keluarga, hingga di tempat-tempat kerja. Tidak terkecuali, di institusi-institusi yang mengusung label Islam, gejala krisis kasih sayang  juga sering mewarnai hubungan antarpersonilnya. Sungguh ironi dan menyedihkan. Bagaimana mungkin ukhuwah islamiyah yang kerap digembar-gemborkan itu bisa terwujud secara solid dan kokoh, jika krisis ini tetap terjadi seolah tiada henti. Padahal Rasulullah SAW, pecinta agung yang mulia menegaskan:

“Demi zat yang jiwaku ada dalam genggaman-Nya, kamu sekalian tidak akan masuk surga sebelum beriman, dan kamu sekalian tidaklah beriman sebelum saling mencintai” (HR. Muslim)

Lemahnya Peneladanan Terhadap Nabi SAW

Menggejalanya krisis cinta dan kasih sayang di kalangan komunitas umat Islam, tentunya  bukan dikarenakan ajaran yang terkandung dalam agama yang dianutnya, dan bukan pula ketiadaan model yang patut dijadikan panutan. Persoalannya adalah lemahnya pengamalan terhadap Islam, serta “ketidakmauan” umat untuk betul-betul meneladani sang pecinta agung yang mulia, Nabi Muhammad SAW. Utamanya dalam konteks ini adalah keteladanan dalam menyintai, mengasihi, dan/atau menyayangi sesama.

Allah SWT mengutus Nabi Muhammad SAW sebagai figur manusia terbaik. Beliau telah membuktikan kemampuannya dalam membawa manusia dari keterbelakangan pemikiran dan kerendahan akhlak menuju pencerahan dan kemuliaan. Dari kehidupan yang diselimuti kebencian, dendam, dan angkara murka, menuju kehidupan yang diberkahi dengan memaafkan, cinta dan kasih sayang.

“Dan tidaklah Kami mengutus kamu (Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. Al-Anbiya’ 107).

Ada yang mengartikan bahwa “rahmat” di sini adalah pencurah kasih sayang. Diutusnya Nabi merupakan bentuk kasih sayang Allah kepada seluruh manusia. Rasulullah adalah manusia yang menebarkan kasih sayang.

“Siapa yang tidak sayang pada manusia, maka tidak akan disayang oleh Allah.” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Baihaqi, dan Bukhari)

Manajemen Cinta = Upaya Meraih Kesuksesan & Kebahagiaan

Dalam semua dimensi kehidupan, Nabi Muhammad SAW secara cukup gamblang telah menyontohkan bagaimana seharusnya kita sebagai umatnya, bersikap dan berperilaku agar rahmat dan keberkahan hidup menyertai. Dari mulai ketika menjalani kehidupan dalam ranah keluarga dan kekerabatan, hubungan antara “tuan” dengan “pembantu”, atasan dengan bawahan, antarrekan (mitra) kerja atau bisnis, kehidupan bertetangga, persahabatan, dalam relasi sosial dengan non-muslim, sebagai pemimpin dakwah, militer, maupun sebagai pemimpin sosial dan politik (umat).

Ketika mengkaji kehidupan Rasul mulia di semua sisi kehidupannya itu, tampak sekali bahwa beliau menjadikan cinta dan kasih sayang sebagai landasannya. Tulusnya cinta dan besarnya kasih sayang beliau, tercurah kepada siapa pun yang menjalin relasi dengannya. Lebih dari itu, manusia agung ini kerap menunjukkan kasih sayang terhadap orang-orang yang memusuhi serta menzaliminya. Malahan, di balik ketegasan memberikan “hukuman” terhadap musuh-musuh Islam, acapkali beliau pun memperlihatkan kasih sayangnya terhadap mereka. Hal ini antara lain tampak dari kemauan Sang Nabi untuk mengampuni bahkan mengangkat derajat mereka.

Mengingat begitu tulusnya cinta atau kasih sayang yang mendasari setiap pergaulan Nabi, termasuk kemampuannya menghadapi beragam persoalan melalui pendekatan perasaan tertinggi kemanusiaan ini, maka dapat dikatakan bahwa beliau telah menerapkan “manajemen cinta”.

Banyak sekali para pakar yang mendefinisikan pengertian “manajemen” (management). Namun dalam pengertian sederhana, “manajemen” dapat dipahami sebagai “seni melaksanakan dan mengatur”.

Kemudian, “cinta”. Secara psikologis, cinta adalah sebuah emosi dari kasih sayang. Dalam konteks filosofi, ada yang berpendapat bahwa cinta merupakan sifat baik yang mewarisi semua kebaikan, perasaan belas kasih dan kasih sayang. Pendapat lainnya, cinta adalah sebuah aksi/kegiatan aktif yang dilakukan manusia terhadap objek lain, berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, memberikan kasih sayang, membantu, menuruti perkataan, mengikuti, patuh, dan mau melakukan apapun yang diinginkan objek tersebut.

Erich Fromm, seorang psikolog Jerman yang konon dikenal ahli dalam masalah cinta menjelaskan, bahwa kebutuhan manusia yang paling dalam adalah kebutuhan untuk mengatasi keterpisahannya dan meninggalkan penjara kesendiriannya. Kegagalan untuk mengatasi keterpisahan ini yang akan menyebabkan gangguan kejiwaan. Fromm mengungkapkan idenya mengenai cinta sebagai jawaban dari masalah tersebut.

Karena “cinta” yang dimaksud adalah cinta yang islami, tentunya pemahaman dari pengertian “cinta” ini juga harus berdasarkan nilai-nilai Islam. Inilah pemahaman cinta yang lebih luas, mendalam, serta bersifat hakiki.

Syaikh Ibnul Qayyim Al-Jauziyah, seorang ulama dari Damaskus di abad ke-7, melihat pemahaman cinta dalam ruang lingkup yang luas. Bahkan beliau mengemukakan adanya 6 peringkat cinta, yang dua di antaranya adalah shababah dan ‘itfh. Shababah yaitu cinta yang mampu melahirkan ukhuwah islamiyah. ‘Itfh (simpati) adalah rasa cinta yang memunculkan kecenderungan untuk menyelamatkan dan membantu sesama.

Nah, dengan demikian, kalau mengacu pada kedua pemahaman tersebut; “manajemen” dan “cinta”, maka “manajemen cinta” yang dimaksud adalah seni melaksanakan dan mengatur hubungan (antarmanusia) yang dilandasi oleh keinginan untuk melahirkan ukhuwah islamiyah, membantu serta menyelamatkan sesama.

Di dalam cinta atau kasih sayang yang diteladankan Nabi SAW terkandung nilai-nilai produktif dan konstruktif seperti: menyebarkan salam, menjaga dan melindungi kehormatan manusia, mengokohkan keimanan, berlaku adil, sabar, pemaaf, tegas, ulet, memberikan pendidikan dan bimbingan, mempererat hubungan, menghormati, rendah hati, senang membantu, dermawan, memuliakan, memberikan rasa nyaman, menunjukkan perhatian, menjaga nama baik, mendoakan kebaikan, tabah, konsisten, berkemauan kuat, menjauhi sikap egois, memberikan kepercayaan, berani, menjaga citra diri, memotivasi, dan masih banyak lagi. Semua nilai, sifat, sikap, atau perilaku yang baik-baik itu adalah cerminan atau konsekuensi dari rasa cinta terhadap kebenaran dan/atau kasih sayang terhadap sesama.

 Dalam buku “Manajemen Cinta Sang Nabi SAW” (2011), secara cukup gamblang diungkapkan langkah-langkah teoritis dan praktis dalam mengimplementasikan nilai-nilai cinta atau kasih sayang sesuai kapasitas dan peran kita dalam semua aspek kehidupan.  Baik dalam kehidupan berumahtangga dan berkeluarga, sosial, bisnis, dakwah, militer, hingga politik.

 “Manajemen Cinta Sang Nabi SAW” juga memaparkan beragam teori pengembangan diri (self development) dan kepemimpinan (leadership) yang menjadi rahasia kesuksesan Nabi Muhammad SAW di semua aspek kehidupannya. “Manajemen Cinta Sang Nabi” adalah sumber inspirasi dan motivasi dalam memenej kehidupan pribadi dan sosial kita agar meraih kesuksesan dan kebahagiaan tanpa batas. [voa-islam.com]

*Penulis buku “Manajemen Cinta Sang Nabi SAW” & Staf Riset Prophetic Leadership and Management Center, di Jakarta.

 

Judul:
Manajemen Cinta Sang Nabi Saw

Penulis:
Sopian Muhammad

Ukuran:
14 x 21. 5 cm

Tebal:
xxxvi+350 halaman

Penerbit:
Cakrawala Publishing, Jakarta

Cetakan I:
Maret 2011

AKHLAK

<strong>1. Pengertian Akhlak</strong>
Secara lughowi akhlak jama’nya khuluk, tingkah laku perangai, bentuk kepribadian. Dan secara sempitnya pengertian akhlak dapat diartikan dengan:
a. Kumpulan kaidah-kaidah untuk menempuh jalan yang baik
b. Jalan yang sesuai untuk menuju akhlak
c. Pandangan akal tentang kebaikan dan keburukan
Pendapat seorang filosof muslim yang bernama ibnu Maskawaih, mendefinisikan akhlak secara luas sebagai berikut:
حَلٌ لِلنَّفْسِ دَاعِيَةٌ لَهَّاأَفْعَالِهَا مِنْ غَيْرِ فِكْرٍ وَلاَرُوْيَةٍ

Artinya: “Keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melakukan pertimbangan pikiran terlebih dahulu.”

Imam Al Ghazali mengemukakan definisi akhlak sebagai berikut:
هَيْئَةٌ لِلنَّفْسِ أَمَنَةٌ عَنْهَاتَصْدُرُ اْلأَفْعَالُ بِسُهُوْلَةٍ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ وَلاَ رُوْيَةٍ

Artinya: “Sifat yang tertanam dalam jiwa dan daripadanya timbul perbuatan yang mudah tanpa memerlukan pertimbangan.”

Sementara ini Prof. Dr. Ahmad Amin membuat definisi, bahwa yang disebut “akhlak” adalah “Adatul-Iradah’ atau kehendak yang dibiasakan. Definisi ini terdapat dalam suatu tulisan yang berbunyi:
عَرَّفَ بعْضَهُمْ الْخُلُقَ بِأَنَّهُ عَادَةُ اْلإِرَادَةِ يَعْنِى أَنَ اْلاِرَادَةَاعْتَادَتْ شَيأً فَعَادَتُهُا هِيَ اْلمُسَمَّاةُ بِااْلخُلُقِ

Artinya: “Sebagian orang membuat definisi akhlak, bahwa yang disebut akhlak ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya kehendak itu bisa membiasakan sesuai, maka kebiasaan itu dinamakan akhlak.” (Ahmad Amin, 1999:12)

Dari pengertian-pengertian di atas memberikan suatu gambaran bahwa tingkah laku merupakan bentuk kepribadian dari seseorang tanpa dibuat-buat atau tanpa adanya dorongan dari luar. Kalaupun adanya dorongan dari luar sehingga seseorang menampakan kepribadiannya dengan bentuk tingkah laku yang baik pasti akan terlihat tingkah laku sebenarnya.

<strong>2. Macam-Macam Akhlak</strong><strong></strong>
<em><span style="text-decoration:underline;">1. Akhlak terpuji</span></em>
Yang termasuk akhlak terpuji di antaranya sebagai berikut:
a. Jujur
Sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang baik harta, ilmu, rahasia dan sebagainya yang wajib dipelihara atau disampaikan kepada yang berhak menerimanya
b. Pemaaf
Manusia tidak sunyi dari khilaf dan salah. Maka apabila orang berbuat sesuatu kepada diri kita yang mungkin karena khilaf atau salah maka maafkanlah sebagai rahmat Allah SWT dan janganlah mendendam
c. Bertolong-menolong
Bertolong-menolong adalah ciri kehalusan budi, kesucian jiwa, ketinggian akhlak dan membuahkan cinta antara sesama manusia.
Memberikan pertolongan jangan karena mengharapkan imbalan tetapi berikan dengan keikhlasan sebagai penunaian tugas kemanusiaan guna mencari keridhoan Tuhan
<em><span style="text-decoration:underline;">2. Akhlak tercela</span></em>
Yang termasuk akhlak yang tercela di antaranya sebagai berikut:
a. Dengki
Ialah membenci nikmat Tuhan yang dianugerahkan kepada orang lain dengan keinginan agar nikmat orang lain itu terhapus
b. Dusta
Dusta ialah memberikan sesuatu yang berlainan dengan kejadian yang sebenarnya
Orang yang berdusta menunjukan kelemahan dirinya dan dusta adalah salah satu dari pada tanda munafik
c. Aniaya
Aniaya ialah meletakan sesuatu tidak pada tempatnya dan mengurangi hak yang seharusnya diberikan

<strong>3. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Akhlak</strong>
Pertama seseorang mempunyai tingkah laku atau akhlak, karena adanya pengaruh baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu ada dua faktor yang mempengaruhi akhlak anak yaitu:
<strong><span style="text-decoration:underline;">1. Faktor keturunan/keluarga</span></strong>
Faktor keturunan/keluarga merupakan pendidikan yang utama bagi pembentukan akhlak anaknya. Yang dilakukan oleh orang tuanya biasanya si anak mengikutinya. Oleh karena itu peran orang tua sangat mempengaruhi watak dan karakter anak-anaknya. Pepatah mengatakan “Guru kencing berdiri murid kencing berlari.”
Nabi Muhammad SAW menjelaskan:
كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ عَلَى اْلفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِيْهِ اَوْيُنَصِّرَانِيْهِ اَوْيُمَجِّسَانِيْهِ

Artinya: “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci atau fitrah tergantung kedua orang tuanya mau dijadikan Yahudi, Nasrani atau Majusi.”

Didikan dan bimbingan dalam keluarga secara langsung banyak memberikan bekas bagi penghuni rumah itu sendiri dalam tindak tanduknya. Dan secara tidak langsung gerak langkah dari orang dewasa (baik ayah maupun ibu) terutama sekali oleh seorang anak yang masih memerlukan bimbingan dan perkembangan kematangan hidupnya.

<strong><span style="text-decoration:underline;">2. Faktor lingkungan/pergaulan</span></strong>
Faktor yang mempengaruhi akhlak seseorang di samping faktor keturunan dan juga faktor lingkungan, dari faktor kedua ini faktor pergaulan/lingkunganlah yang sangat kuat pengaruhnya atau sangat dominan pengaruhnya dalam pembentukan karakter atau akhlak. Seperti orang tua dahulu bilang siapa yang bergaul dengan jualan minyak wangi maka akan dapat wanginya dan siapa yang bergaul dengan tukang las maka akan terkena percikan apinya.
Nabi Muhammad SAW menggambarkan bahwa teman itu bagaikan barang tambalan.
اَلصَّاحِبُ رَقْعَةٌ فِيْ قَمِيْسِكَ فَانْظُرْبِمَاتَرْقَعُهُ (الحديث)

Artinya: “Teman itu bagaikan barang tambalan pada pakaianmu, maka lihatlah dengan apa kamu menambalnya.”

Maksud hadits di atas, seseorang harus mampu dengan mempergunakan akalnya di dalam mencari teman yang senantiasa memberikan suatu kebaikan pada kita dalam hidup dan kehidupan.
Menurut seorang penyair Islam yang bernama Syaufi dalam bait syairnya;
مَنْ اَسَرَ اْلأَسْرَفَ اَسَى مُشَرَفًاوَمُسَرَلأََنْجَلِ خَيْرُ مُشَرَفٍ اَوَلَمْ تَرَالْجَلْدَ الْعَفِّرَ مُغَبَلاً بِصَفْرٍ لَمَّاصَرَجِلْدَ الْمُسْحَقْ

Artinya: “Siapa yang berteman dengan orang mulia dia akan ikut mulia, siapa yang berteman dengan orang hina tidak akan ikut mulia. Tidakkah engkau lihat kata syufi betapa kulit kambing yang hina dicium orang ketika kambing berteman dengan al-qur’an) jadi kantong (Qur’an) tapi kulit kambing yang berteman dengan kayu (dijadikan bedug) tiap waktu sholat orang memukulnya.”

&nbsp;

TAFSIR SURAT AL-BALAD AYAT 1-10

          Surat Al-balad semua ulama sepakat bahwa surat ini adalah surat Makkiyah yang artinya surat yang turun sebelum Rasulullah SAW hijrah ke Madinah.Jumlah ayatnya ada 20 ayat.

          Alasan disebut dengan surat Al-balad adalah karena Allah SWT bersumpah pada awal surat ini dengan menggunakan kata Al-balad yaitu         Al-baladul (harom)...negeri yang harom,negeri yang mulia,yang dimaksud disini mayoritas ulama mengatakan adalah Makkah.

          Kemudian koleralasi antara surat ini dengan surat sebelumnya yaitu surat Al-Fajr,Allah SWT menyebutkan tentang kehinaan bagi orang-orang yang mencintai harta dengan cara yang berlebihan..(mala hubban jamma) yaitu Allah SWT menghinakan orang-orang yang mencintai harta lebih dari cintanya kepada Allah SWT,sehingga cintanya kepada Allah ,cintanya kepada Islam terkuras porsinya.Maka,orang-orang tersebut adalah orang-orang yang terhinakan,dihina oleh Allah SWT.Maka,pada surat ini korelasinya adalah Allah SWT menganjurkan kepada orang-orang yang berharta itu,yang suka dengan harta itu agar memberikan makan kepada orang miskin,memerdekan budak,menggunakan hartanya untuk dijalan Allah SWT.

          Ini korelasinya ada hubungan dengan surat sebelumnya tentang orang-orang yang suka pada harta secara berlebihan dan surat ini membicarakan diantaranya tentang anjuran Allah SWT dan orang-orang yang berharta agar menginfaqkan harta di jalan Allah,memberi makan orang miskin dan sebagainya.

          Korelasi yang kedua adalah kalau di surat sebelumnya (Al-Fajr) Allah SWT menyebutkan bahwa jiwa itu ada yang dimaksud dengan jiwa Muthmainnah ‘jiwa yang tenang’(sebutan dalam surat Al-Fajr),maka dalam surat ini Allah menyebutkan jalan menuju ketenangan,jalan meraih jiwa yang tenang.Kalau dalam surat sebelumnya hanya disebutkan jiwa yang tenang.Maka surat ini menjelaskan jalan-jalan menuju kepada ketenangan yaitu beriman kepada Allah SWT dan beramal sholeh (tsumma kaana minalladza aamanu watawashowbil shobri watawashowbil marhamah) ini adalah jalan menuju kebenaran,jalan kebahagian (ayat 13-16).Ini dua korelasi antara surat Al-balad dan Al-Fajr.

Kemudian kandungan surat secara umum.

1.     Surat ini berbicara tentang kebahagian manusia dan kesengsaraannya.

2.     Surat ini isinya adalah tentang tertipunya manusia dengan kekuatannya .Yaitu ayat...ayahsabuallayakshiro alaihi ahad...(manusia yang tertipu dengan kekuatanya seakan-akan mereka meyakini bahwa tidak ada orang yang mampu mengalahkan dirinya.).

3.     Allah SWT memberikan nikmat kepada manusia berupa dua mata (Al’ainain),lidah (wal lisaan),dua bibir (wassyafatain).

4.     Hal-hal yang akan mengantarkan manusia menuju kepada jalan kebahagiaan.Hal-hal yang mengantarkan manusia pada saat hari kiamat menuju kebahagiaan,yaitu berupa iman,amal sholeh dan menginfaqkan harta dijalan kebenaran.Serta menjelaskan jalan menuju kesengsaraan,yang  disebut dengan abussyima yaitu karena kekufuran dan kebanggannya dengan harta dan kekuatan,sehingga menjadikan seakan-akan menjadi orang yang paling kuat dan tidak ada yang lebih kuat daripada dirinya termasuk Allah SWT.

Tafsir

Ayat 1 : Laa uqsimu bihaadzal balad

Makna kata “Laa uqsimu” jika lihat diterjemahannya adalah “saya bersumpah”,padahal jika diketahui bersama kata ‘laa’ disitu seringkali memiliki makna ‘tidak’,harusnya terjemahannya menjadi “saya tidak bersumpah”,namun ditafsirkan menjadi “saya bersumpah”.Para ulama mengatakan arti ‘Laa’ sebagai berikut:

1.     Para ulama mengatakan bahwa ‘Laa’ disini adalah zaidah (tambahan),kata ‘Laa’ hanya tambahan,berarti tidaka memiliki makna.Laa uqsimu = Uqsimu (saya bersumpah).Ada beberapa ayat Allah yang lain ada juga menggunakan  ‘Laa’,seperti firman Allah yang sedang berdialog dengan syaitan.

2.     ‘Laa’ disini memiliki makna asli yaitu nafii (asli),jadi menurut ulama artinya : “saya tidak bersumpah kepada negeri ini setelah kamu tidak ada didalamnya wahai Muhammad setelah kamu keluar dari Makkah,jadi setelah kamu keluar dari Makkah.Saya tidak lagi bersumpah pada negeri ini.

3.     ‘Laa’ masih memiliki makna yang sama artinya tidak,namun setelah ‘Laa’ itu adalah koma. ‘Laa,(koma) uqsimu bi hadzal balad’.Jadi,jawaban Allah SWT kepada orang-orang kafir yang mengingkari hari kiamat.Ketika orang-orang kafir mengingkari hari kiamat dikatakan dibantah oleh Allah SWT..Bahwa tidak benar bahwa hari kiamat tidak datang. “Tidak benar apa yang kalian yakini bahwa hari kiamat tidak akan datang”.Sehingga ‘Laa uqsimu’ artinya “saya bersumpah”.Jadi,tidak ada kaitannya dengan ‘Laa’.

Namun para mayoritas ulama mengatakan bahwa ‘Laa’ disini memiliki makna zaidah (tambahan).Dan tidak mengapa ketika Allah SWT  memberikan kata tambahan dalam rangka menguji keimanan kaum muslimin percaya atau tidak dengan tambahan ini,percaya atau tidak bahwa ayat ini dari Allah SWT,karena ada yang berargumentasi  tidak satu pun ayat Allah yang tambahan,karena kalau tambahan tidak ada gunanya.Padahal Allah SWT ‘maa kholaqta hadza bathila’,tidak ada kebathilan semua yang diciptakan Allah SWT,semua yang datang dari Allah SWT pasti ada manfaatnya.

Apa yang disebut Al-balad disini,jumhur ulama mengatakan Al-balad disini adalah albaladul harom,negeri yang mulia,negeri yang harom yaitu Mekkah.Kenapa disebut “harom”?karena di negeri tersebut diharamkan melakukan perbuatan-perbuatan keji,seperti menumpahkan darah,menebang pohon,memburu binatang(walaupun di tempat lain diperbolehkan membunuh,namun di kota Mekkah semua orang,walau orang kafir atau orang-orang jazirah arab,namun itu dilanggar sendiri oleh penguasa-penguasa Quraisy yang kemudian kerap menumpahkan darah-darah orang-orang islam,jadi mereka dikecam oleh orang-orang jazirah arab.Maka disebut dengan tanah al-haram,al-balad,al-harom.Sehingga orang-orang yang mencari aman itu perginya ke tanah haram. “barang siapa yang memasuki tanah haram ia aman”.Ada kisah penguasa Quraisy yang berbuat zholim kepada seorang pedagang bernama Zubaidi yang datang ke Mekkah,kemudian dia dizholimi oleh tokoh Quraisy yang bernama Ash bin wahil,dagangannya diambil semuanya,kemudian Zubaidi ini berteriak-teriak di atas gunung meminta pertolongan kepada orang-orang Mekkah yang memiliki fitrah yang benar dan baik membantu Zubaidi untuk mendapatkan haknya,mereka kemudian berdemonstrasi untuk menuntut Ash bin wahil memberikan uang/bayaran kepada Zubaidi,karena didemo oleh para pemuda,termasuk Rasulullah yang masih muda pada saat itu ikut mendemo,akhirnya diberikan haknya Zubaidi oleh Ash bin Halil dan sejak saat itulah adanya hibbul buhul(perjanjian orang-orang mulia yang bersepakat tidak boleh ada lagi ke-zholiman di tanah haram baik kepada harta maupun jiwa).Namun perjanjian ini dilanggar sendiri oleh tokoh-tokoh Quraisy dengan adanya Rasulullah ketika menjadi nabi di aniaya oleh tokoh-tokoh Quraisy.

          Al-Wasithi seorang ulama tafsir yang mengatakan Al-balad disini adalah Madinah,alasannya karena ada wa anta hillum bi hadzal balad (kamu tinggal di negeri ini),jadi yang ditinggali nabi adalah Madinah sampai meninggal dunia.Inilah pendapat Al-Wasithi walaupun berbeda dengan pendapat jumhur ulama,dan juga berbeda,bahwa ayat ini turun di Mekkah,sedangkan Madinah belum disebut dengan Madinah,belum terbayang bahwa Madinah akan menjadi tempat tinggal Rasulullah.

          Kemudian kalau tadi ‘Laa’ ,para ulama membacanya panjang (ada mad-nya,ada juga ulama lain yang tidak memanjangkan ‘Laa’,yang dikatakan oleh Al-Hasan Ahmasy,bahwa ‘Laa’ itu tidak dibaca panjang jadi ‘La’,kalau begitu maknanya jadi  “bersungguh-sungguh".Jadi, ‘la uqsimu bi hadzal balad’  artinya “bersungguh-sungguh saya bersumpah dengan negeri ini”.

Ayat 2 : Wa anta hillum bi hadzal balad

         

          Ini disebut dengan jumlah I’tirodhiyah,jumlah mu’taridho = jumlah yang berkaitan dengan jumlah yang sebelumnya,kalimat sisipan yang berkaitan dengan kalimat yang sebelumny.Jadi,artinya “dan aku bersumpah(wa anta) demi engkau(hillum bi hadzal balad) yang halal dengan negeri ini.Kalau kita lihat terjemahannya hillum diartikan muqim (dan kamu bertempat di kota ini).

          Para ulama beberapa pendapat,yang pertama kata hillum artinya halal,(dan engkau halal melakukan apa saja di negeri ini),tadi dikatakan bahwa negeri Mekkah adalah tanah haram,diharamkan melakukan banyak hal buruk seperti:menumpahkan darah,menebang,memburu.Tetapi,oleh Rasulullah negeri ini menjadi halal pada waktu tertentu yaitu ketika waktu Fathu Mekkah,ketika itu Rasulullah mendapat izin dari Allah SWT untuk menumpahkan darah orang-orang yang menghalangi masuknya islam ke Mekkah,walau Fathu Mekkahi terjadi tanpa pertumpahan darah yang berarti,namun Rasulullah sudah diijinkan oleh Allah,bahwa kamu dihalalkan melakukan apa saja di kota ini pada saat Fathu Mekkah ,dan waktu yang diberikan Allah untuk Rasulullah untuk melakukan apa saja termasuk menumpahkan darah ,kata Rasulullah “hanya beberapa saat saja diwaktu siang hari setelah diharamkan lagi”.Rasulullah bersabda: “kota Mekkah itu tidak halal kepada siapa pun sebelum aku,juga tidak halal bagi orang setelahku,sampai hari ini dan hari kiamat,bahkan tidak halal bagiku kecuali beberapa saat di siang hari saja.Perbedaan-perbedaan orang-orang islam memasuki suatu negeri dengan orang kafir masuk kedalam suatu negeri.Ratu Bilqis ketika ditawarka mau berperang maka ia beralasan setiap pasukannya yang memasuki suatu kampung,maka kampung itu akan dihancurkan.Berbeda dengan orang islam ketika masuk ke dalam suatu kota,tidak ada yang hancur,pohon tidak ditebang,orang tua aman,wanita dan anak-anak aman,hanya orang yang memerangi saja yang dibunuh.Ketika itu Fathu Mekkah ini Rasulullah SAW masuk kedalam kondisi aman hanya disebelah kiri yaitu pleton yang dipimpin Khalid bin Abi walid yang mendapat perlawanan,perlawanan dari orang kafir itu dipimpin oleh Ikrimah bin abu jahal terjadi baku hantam sejenak,dan tidak lama kemudian mereka bisa dilumpuhkan,beberapa orang meninggal dunia terbunuh karena perlawanan mereka,dan juga ada beberapa orang dibunuh oleh Rasulullah karena kejahatan mereka pada waktu dahulu begitu dahsyatnya sehingga mereka dibunuh oleh Rasulullah di Mekkah atau di ka’bah mereka diikat di ka’bah kemudian dibunuh oleh Rasulullah.Itulah masa dimana Rasulullah dihalalkan menumpahkan darah.Dengan demikian kita sebagai orang islam meyakini bahwa kota Mekkah ini adalah kota paling aman diseluruh dunia.Namun terkadang Mekkah ini dimasuki orang-orang yang tidak bertanggung jawab.

Kemudian makna yang kedua hillum artinya muqim(tempat tinggal)

Ayat 3 : wa walidiwama walad

   (dan aku bersumpah dengan orang tua dan anaknya)

Jadi,Allah SWT juga brsumpah dengan wama walid dan wama walad (orang tua dan anaknya).

          Para ulama berbeda pendapat maksudnya walid dan walad:

1.     Pendapat yang pertama yaitu dari Qotadah,Mujahid,Al-Hasan mengatakan bahwa walid itu maksudnya adalah adam.Allah bersumpah dengan walid yaitu orang tua semua manusia yaitu Nabi Adam A.S.Wama walada (dan orang yang dilahirkannya) berarti keturunan-keturunanya,berarti bersumpah kepada bapaknya(Nabi Adam) dan anak-anaknya(semua manusia).Mengapa Allah bersumpah dengan manusia karena begitu agung penciptaanNya.Karena semua yang digunakan sumpah oleh Allah itu pasti agung,pasti mulia.

2.     Pendapat yang kedua yaitu Al-walid disini artinya Ibrahim,karena dikaitkan dengan Rasulullah dengan orang tuanya Rasulullah abul nabiya,nenek moyangnya Rasulullah adalah Ibrohim,sedangkan wama walada adalah keturunan-keturunan Ibrohim.

3.     Pendapat yang ketiga yaitu walid artinya adalah Ibrohim dan walad artinya ismail,karena kedua-duanya tinggal di Mekkah

4.     Pendapat yang keempat yaitu ini pendapatnya Ikrimah seorang Tabi’in,walid artinya orang tua(termasuk kita) dan walad artinya semua anak (termasuk kita).

5.     Pendapat yang terakhir,ada yang berpendapat walid wama walad artinya orang yang bisa memiliki keturunan,wama walada, ‘ma’ disini diartikan tidak,berarti tidak memiliki keturunan(mandul).

Ayat 4 : Laqod kholaqnal insana fii kabad

                   Maka mana jawab sumpah ini,sesuatu yang ingin disampaikan Allah sehingga menggunakan qosam(sumpah),adalah kalimat ‘laqod kholaqnal insana fii kabad’(sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam kondisi susah dan payah).Berarti statement ini adalah statement yang sangat penting karena menggunakan sumpah,juga menggunakan ‘la’ ada tauhid,kemudian ada ‘qod’ memiliki makna tauhid(sungguh-sungguh/benar-benar)kami telah menciptakan manusia dalam keadaan susah payah,dan tujuannya adalah agar kita memiliki perhatian terhadap masalah ini,bahwa manusia diciptakan oleh Allah itu harus susah payah,dalam masalah menghadapi dunia ini,yaitu untuk beribadah,maka dalam beribadah dan beriman itu banyak susah payahnya.Jadi,mempertahankan eksistensi keimanan kita juga berat dan susah payah,banyak rintangannya.Oleh karena itu,kita harus menjadikan dunia ini untuk bersusah payah untuk mencari kebahagiaan diakhirat.Kemudian ‘kabad’ ini memiliki makna yang lain,hati yang berani,manusia diciptakan oleh Allah memiliki hati yang berani berbuat maksiat,keras hatinya.

Ayat 5 : ayahsabu alayyaqdiro ‘alaihi ahad

                    

  (Apakah dia mengira bahwa tidak ada orang yang menguasainya,apakah manusia itu mengira bahwa sekali-kali tidak ada seorang pun yang berkuasa atas dirinya).Ini adalah manusia yang sombong,meyakini tidak ada orang yang lebih kuat darinya.

                   Ayat ini ada asbabun nuzui-nya,ada orang kafir namanya abul assudail aljumai,dia itu bangga dengan kekuatannya,yaitu pernah di uji coba di sebuah pasar di Mekkah,dia mengambil satu kain di pasar itu,kemudian dia injak,kemudian dia adakan sayembara,barangsiapa yang dapat menarik kain ini maka ia akan mendapatkan hadiah darinya,dan tidak ada satu pun yang dapat menariknya.Sampai kemudian akhirnya damai,kelompok itu bersatu sebanyak 10 orang yang kemudian menginjak kain itudan ternyata akhirnya yang kalah adalah kain yang robek.Dan orang ini adalah orang yang memusuhi Rasulullah SAW.Pernah ada kisah yaitu Rukanah seorang pegulat tangguh yang pernah menantang Rasulullah,jadi kalau dia menang dia akan masuk islam,tapi kalau Rasul kalah maka Rasul tidak boleh menyebarkan islam.Sampai ketiga kali banting tetap dimenangkan Rasulullah,akhirnya Rukanah kalah akhirnya dia masuk islam.

                   Walaupun asbabun nuzul-nya kepada abul assudail aljumail,namun ayat ini ditujukan keseluruh manusia,bahwa manusia dengan sebesar apapun kekuatannya,tidak boleh menyombongkan diri,contohnya seperti fir’aun bangga dengan kerajaannya,hancur di tengah lautan.Haman juga hancur di tengah lautan karena bangga dengan prajuritnya yang begitu besar.Qorun hancur dengan kekayaannya.jadi,kekuatan apapun yang diberikan Allah SWT kepada kita tidak boleh membuat kita kufur kepada Allah SWT.

Ayat 6 : Allah juga mengatakan : yaqulu ahlaqtu maalal lubada

                   Mereka mengatakan : “aku telah menghabiskan uangku (untuk memusuhi Nabi Muhammad).Adalah sindiran Allah dalam ayat ini.

                   Asababun nuzul-nya adalah ayat ini turun kepada orang yang masuk islam yang bernama Amir bin Naufal,dia mengatakan kepada Nabi Muhammad SAW ketika melakukan sebuah dosa dan meminta sebuah fatwa, “Ya,Rasulullah!saya telah melakukan maksiat apa yang harus saya lakukan?”.kemudian kata Rasulullah memerintahkan agar dia membayar kafarat (membayar sejumlah uang untuk menebus kesalahannya),jadi kafarat ada dalam islam tetapi hanya pada perbuatan-perbuatan tertentu,misalnya:berhubungan suami-istri siang hari di bulan Ramadhan,dzihar,ila,sumpah yang tidak dipenuhi,nazar yang tidak dipenuhi,selain itu harus bertaubat dan ada hukumannya,lalu Amir bin Naufal menjawab : “kalau seperti ini hartaku habis hanya untuk membayar kafarat dan infak sejak saya masuk agama Muhammad”.sehingga penyesalan orang ini dibantah oleh Allah SWT padahal yang dikeluarkannya tidak banyak,sedangkan yang diberikan Allah kepadanya jauh lebih banyak dari pada pemberiannya.Maka ayat selanjutnya:

Ayat 7 : ayyahsabu allam yarohuu ahad

                      (Ia mengira bahwa tidak ada yang melihatnya)

                   Ia mengira bahwa kata-kata riya itu tidak ada yang melihatnya padahal Allah SWT tahu seberapa besar uang yang digunakan untuk membayar kafarat dan nafkah itu sebenarnya sedikit,tapi dia mengira itu banyak.

(Kemudian lubada itu artinya jamak jadi artinya begitu banyak ia keluarkan hartanya).

                   Apakah ia mengira bahwa tidak satupun orang yang melihatnya padahal Allah SWT melihat itu semuanya.Termasuk ayat ini maknanya adalah Apakah mereka mengira bahwa Allah SWT tidak akan menanyakan hartanya pada hari kiamat dari mana dia dapat dan kemana dia infaqkan,menurut Qotadah seorang tabi’in.Maknanya diantaranya ini adalah kondisi orang-orang yang tidak beriman dimana ia tidak meyakini bahwa apa yang ia kerjakan itu dilihat oleh Allah SWT.Maka kesombongan-kesombongan mereka dibantah oleh Allah SWT dengan menghadirkan kenikmatan-kenikmatan lebih besar daripada itu,maka pada episode yang kedua Allah SWT menyebutkan nikmat-nikmat yang diberikan Allah SWT kepadanya.Jadi,kondisi orang-orang kafir tadi kemudian dibantah oleh Allah SWT dengan ayat ke-8.

Ayat 8 : alam naj’allahu ainain

                       (Bukankah kami telah menjadikan untukmu sepasang mata)

                   Artinya kalau mereka tidak mempunyai mata,tak mungkin mereka kaya,menjadi kuat,jadi harus ingat terhadap apa yang diberikan oleh  Allah,karena mata ini adalah sesuatu yang sangat penting untuk meraih itu semua.Dan dengan mata ini pula kita bisa melihat suasana alam,mentadaburi ayat-ayat Allah,bisa membaca Al-Qur’an.

Ayat 9 : wa lisanaw wa syafatain

                      (dan lidah dan sepasang bibir)

                   Lidah yang digunakan untuk berkata-kata,ini juga nikmat yang besar,karena lidah dia bisa berdagang,dia kuat karena lidah,maka lidah harus dijaga,jangan mengucapkan sesuatu yang bohong,tidak berguna,menentang ajaran Allah.Wa syafatain (dua bibir) gunanya adalah untuk menutupi rongganya,kalau mulut tidak ada bibirnya jadi jelek.Maka ketiga hal ini harus dijaga;mata,lidah,bibir harus kita jaga,semua ini adalah bentuk-bentuk keindahan kita.Maka kita tidak boleh menggunakannya untuk berbuat maksiat kepada Allah SWT.Setelah diingatkan oleh Allah atas nikmat-Nya kemudian Alla menunjukan dengan ayat berikutnya.

Ayat 10 : wa hadainahun najdain

(dan kami telah menunjukan kepadanya dua jalan(kebaikan       dan keburukan))

Disinilah Allah memberikan pilihan kepada kita,sehingga tidak ada alasan ketika kita melakukan keburukan itu adalah suatu takdir Allah,karena kita melakukan keburukan adalah karena pilihan kita bukan karena Allah memaksa kita,semua yang ada di depan kita adalah pilihan,maka hidup kita adalah pilihan,maka ketika kafir pun ia sudah mendapatkan pilihan mau muslim atau kafir,kalau dia kufur dia tidak mau memilih jalan kebaikan,kalau dia pilih muslim maka ia memilih jalan kebaikan.Bahkan ketika di alam roh pun kita sudah ditawarkan pilihan oleh Allah SWT untuk memilih ....Alastu birobbikum (bukankah Aku Tuhan kalian) kalau kita mengakui tidak mengatakan ‘Bala’ (ya,...Engkaulah Tuhanku) maka dia tidak bisa atau mati sebelum lahir,tapi karena semua yang lahir itu mengatakan ‘Bala’(ya,...Engkaulah Tuhankau)maka ia lahir dalam kondisi fitrah atau muslim.Kalau ada orang yang kufur kalau tidak mempunyai tawaran maka ia diampuni oleh Allah SWT.Seperti orang-orang yang tidak beriman tidak ada utusan kepada mereka,tidak ada Rasul menyampaikan islam kepada mereka,kata para ulama aqidah mengatakan mereka semua berada di dalam masyiah Allah kehendak Allah nanti di akhirat,kalau Allah berkehendak,Allah akan memberikan nikmat kepadanya,kalau Allah berkehendak menyiksa,Allah akan menyiksa dirinya.Jadi orang-orang yang tidak pernah mendengar islam sama sekali,tidak memiliki pilihan untuk masuk islam maka mereka berada dalam kehendak Allah.Di zaman sekarang semua sudah disampaikan lewat media-media yang ada,Allah berfirman : “Kami tidak memberikan azab ,menyiksa suatu kaum sampai kami mengutus kepada mereka Rasul,ayat ini memberikan kesimpulan kepada ulama aqidah bahwa seseorang yang belum pernah mendengar islam maka ia tidak di azab oleh Allah.Maka ayat ini berisi pilihan,kemudian ketika kita disuruh memilih kedua jalan itu maka memberikan sayangnya kepada kita,dengan menunjukan jalan kebaikan dan keburukan.

Al-Fatihah

Tiap muslim akan mengulang-ulang Al Fâtihah minimal 17x dalam sehari. Yaitu, dalam tiap rokaat sholat 5 waktu. Seperti bunyi hadits Bukhari-Muslim ini:

“Tidak ada sholat bagi orang yang tidak membaca Fâtihatul-Kitab”

Tapi, kenapa ya?? Apa sih rahasia dibalik Al Fâtihah ini, sampai Allah menjadikan ia sebagai syarat sahnya sholat, hingga harus diulangi terus-menerus tiap rokaat?? Dalam Shahih Muslim ada sebuah hadits dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersabda,

“Allah Ta’ala berfirman,’Aku membagi sholat antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian, separonya untuk-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.
‘Apabila hamba mengucapkan, ’alhamdu lillâhi Rabbil’âlamîn,’ Allah berfirman, ’Hamba-Ku telah memuji-Ku.’
Dan apabila hamba mengucapkan, ‘ar-Rahmânir Rahîm’, Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah menyanjung-Ku.’
Dan apabila hamba-Ku  mengucapkan, ’mâliki yaumiddîn’, Allah berfirman, ’Hamba-Ku telah memuliakan Aku.’
Dan apabila hamba mengucapkan, ‘iyyâka na’budu wa iyyâka nasta’în’, Allah berfirman, ‘Ini adalah antara Aku dan hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.’
Maka apabila hamba itu mengucapkan, ‘ihdinash shirâthal mustaqîm, shirâthal ladzîna an’amta alaihin ghairil maghdhûbi alaihim waladh-dhâllîn’, Allah berfirman, ‘Ini adalah untuk hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta’”
Hadits qudsi tadi ialah salah satu rahasia dipilihnya surat ini, untuk kita ulangi sebanyak beberapa kali Allah menginginkan kita agar memohon pada-Nya di kala berdiri dalam sholat. Sungguh Maha Suci Allah..

***
Kandungan Al Fâtihah

Surat ini memuat akidah islamiah secara global, konsep Islam secara garis besar, dan memuat segenap rasa dan arahan yang mengisyaratkan adanya hikmah bila kita mengulanginya, atau sebab batalnya sholat yang tidak kita bacakan surat ini.
1.    Bismillâhir-rahmâni-rrahîm
Menyebut sifat Allah SWT. dalam memulai segala sesuatu dengan Ar-Rahman ar-Rahim, telah mencakup seluruh makna rahmat dan keadaannya.
2.    Alhamdu lillâhi Rabbil’âlamîn
Pujian untuk Allah ini melimpahkan perasaan nikmat ke dalam hati kita untuk hanya semata-mata ingat pada Allah sebagai pecipta sekaligus pemelihara alam semesta dan seisinya. Ia juga memberatkan timbangan kebajikan kita di hari akhir.
3.    Ar-Rahmâni-rrahîm
Sifat ini diulangi dalam ayat tersendiri untuk memantapkan pilar-pilar hubungan yang abadi antara Allah dengan kita sebagai makhluk-Nya, bahwa hubungan itu adalah hubungan rahmat (kasih sayang) dan pemeliharaan yang menghimpun pujian dan sanjungan. Ayat ini merupakan sambutan kita terhadap rahmat yang besar.
4.    Mâliki yaumiddin
Ayat ini menggambarkan keseluruhan besar yang mendalam pengaruhnya dalam kehidupan seluruh manusia, yaitu kepercayaan global terhadap akhirat. Inilah persimpangan jalan pembeda antara yg percaya akhirat (mukmin) dan yang tidak (kafir).
5.    Iyyâka na’budu wa iyyâka nasta’în
Ini dia akidah menyeluruh yang bersumber dari akidah islamiah (seperti yg telah disebutkan di atas). Tidak ada ibadah kecuali pada Allah dan tak ada permohonan pertolongan kecuali kepada Allah juga. Di sinilah pandangan seorang muslim akan berpaling dari kekuatan yang selain-Nya, dan memunculkan kecintaan, kelemahlembutan, dan respon positif terhadap segala musibah dan nikmat.
6.    Ihdinash shirâthal mustaqîm, shirâthal ladzîna an’amta alaihin ghairil maghdhûbi alaihim waladh-dhâllîn
Permintaan orang mukmin yang pertama untuk istiqamah (tetap di jalan-Nya yang lurus),agar Allah menolong kita. Ini ialah buah hidayah, pemeliharaan, dan rahmat Allah dimana akan menunjukkan jalan orang yang berbahagia (semoga kita termasuk di dalamnya) mencapai ridho Allah.
Nah, sekarang qt udah tau rahasia Al Fâtihah. Maka dari itu, mulai sekarang qt akan menghayati betul dalam hati saat sholat, sehingga hati tentram dan sholat pun khusyu’. Aamiin…^_^

keutamaan ilmu

Ali bin Abi Thalib r.a berkata,
"Ilmu lebih baik dari harta,
karena anda pasti akan sibuk menjaga harta itu,
sedangkan ilmu akan memelihara Anda.
Harta habis bila dinafkahkan,
sedangkan ilmu bila dinafkahkan justru akan berkembang.
Ilmu adalah kausa, sedangkan harta dikuasai.
Penumpuk harta mati, meskipun dalam hidupnya,
sedang ulama (ilmuwan) tetap hidup sepanjang zaman.
Walaupun pada zahirnya (fisik) mereka sudah tiada, tetapi pengaruh mereka dalam hati tetap ada"

tips agar ilmu terjaga

Sufyan bin Utaibah pernah berkata:”Jauhilah penyakit seorang pintar yang sesat dan penyakit seorang ahli ibadah yang bodoh, karena penyakit dari dua macam orang ini merupakan penyakit yang menyesatkan. Orang ahli ibadah yang bodoh menolak ilmu dan implikasinya. Inilah merupakan kesesatan yang menyebabkan kedustaan agama.” (Ibn al-Qayyim al-Jauziyah dalam al-Fawa’id).

Banyak kasus dijumpai, seorang terpelajar akan tetapi mengikuti aliran sesat. Tidak sedikit pula ilmuan yang mendukung pemikiran-pemikiran di luar Islam. Mereka semua adalah orang yang terpelajar dari institusi berlabel Islam, terdidik sampai pada level tinggi.

Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyyah, orang seperti mereka sesungguhnya bukan orang pintar. Sebab mereka menentang ilmu dan hukum-hukumnya, dan lebih mengutamakan khayalan, kesukaan dan hawa nafsu. (Ibn Qayyim al-Jauziyyah dalam al-Fawa’id).

Setiap muslim mestinya selalu berstatus pelajar (muta’allim), apapun profesinya dan berapapun usianya. “Tuntutlah ilmu hingga liang lahat!” adalah seruan agar kita jangan sekali-kali melepaskan status sebagai pelajar. Bahkan seorang yang telah bergelar KIai, Profesor dan doktor tetap harus belajar.

Saat mereka ‘pensiun’ jadi pelajar, maka ilmunya akan mati. Tidak berkembang dan tidak ada tambahan ilmu. Makanya, profesi menjadi pelajar adalah sepanjang masa. Pelajar bukan hanya yang belajar di lembaga sekolah, pesantren, dan perguruan tinggi. Di manapun dan kapanpun kita bisa dan wajib berstatus menjadi pelajar.
Akan tetapi ada petunjuk yang harus diperhatikan agar tidak menjadi pelajar yang merugi.Terdapat tiga hal yang perlu diperhatikan dalam hal ini yaitu, niat, jenis ilmu dan cara memperolehnya harus benar. Jika tidak, maka akibatnya akan tersesat.

“Barangsiapa ilmunya bertambah, namun tidak bertambah petunjuk, maka ia akan semakin jauh dari Allah.” (HR. Abu Nu’aim). Saat kita jauh dari-Nya, maka kita menjadi dzalim.
Kedzaliman seorang ilmuan dan pemimpin bermula dari niat belajar yang salah dan ketidaktepatan memposisikan ilmu ketika belajar. Ilmu yang agung tidak semestinya dicampur dengan tujuan dan niatan yang hina. Antar yang haq dan yang batil jelas tidak mungkin bertemu.

Berdasarkan niat belajar, Imam al-Ghazali membagi orang menuntut ilmu menjadi tiga. Pertama, belajar semata-mata karena ingin mendapat bekal menuju kebahagiaan akhirat. Kedua, belajar dengan niat mencari kemuliaan dan popularitas duniawi. Ketiga, menuntut ilmu sebagai sarana memperbanyak harta (Bidayatul Hidayah, hlm.6).

Golongan pertama, adalah golongan selamat sedangkan tipe kedua dan ketiga termasuk berpotensi menjadi pemimpin dan ilmuan yang dzalim. Golongan pertama termasuk pelajar yang memahami konsep ilmu dengan benar, niatannya untuk menghilangkan kejahilan agar mendapat ridla Allah SWT. Keilmuannya diamalkan demi kemaslahatan umat bukan untuk kenikmatan pribadi.

Golongan kedua dan ketiga adalah kelompok penuntut ilmu yang materialis, yaitu mencari ilmu untuk tujuan duniawi. Sehingga aspek-aspek ukhrawi tidak menjadi landasan dalam mencari ilmu. Jika materialisme sebagai kerangka pikirnya, maka menurut Imam al-Ghazali ia kelak akan menjadi ulama’ suu’ (ilmuan jahat) yang tidak mengindahkan adab.

Pemisahan aspek ukhrawi dan aspek duniawi dalam menuntut ilmu akan mengakibatkan kekacauan ilmu. Ilmu yang kacau melahirkan pelajar yang jahil. Kejahilan itu bukan sekedar kekurangan ilmu, akan tetapi kacaunya ilmu (confusion of knowledge). Kekacauan ilmu terjadi ketika informasi-informasi yang salah dipelajari kemudian diyakini sebagai kebenaran.

Ilmu menjadi kacau ketika kehilangan bimbingan adab dan kemasukan konsep materialisme. Menurut Syed Naquib al-Attas, ilmu-ilmu yang telah tercampur dengan konsep ‘asing’ itu hakikatnya bukan ilmu lagi, akan tetapi sesuatu yang menyamar sebagai ilmu (Risalah Untuk Kaum Muslimin, 61). Jadi ilmu yang hakiki adalah yang tidak melepaskan dimensi ukhrawi, sedangkan ‘ilmu’ yang menyamar adalah sebaliknya yang disebut ilmu madzmumah.

Berkenaan dengan itu, penting diketahui oleh para para pelajar dan guru bahwa ilmu secara hirarkis dibagi dua. Pertama, ilmu Pengenalan. Yaitu ilmu tentang hakikat ruhaniah yang merujuk kepadan Allah dan diri. Seperti ilmu tauhid, dan ilmu yang berkenaan dengan ibadah. Ilmu ini termasuk yang wajib dipelajari oleh setiap muslim. Ilmu jenis ini oleh Imam al-Ghazali disebut ilmu fardlu ‘ain.

Kedua, ilmu Pengetahuan. Yaitu ilmu pencapaian akal yang merujuk kepada segala perkara baik bagi diri ruhaniyah maupun diri jasmaniah. Ilmu ini termasuk ilmu yang wajib dituntut oleh sebagian muslim saja yang telah memenuhi syarat-syarat menuntutnya. Ilmu ini oleh Imam al-Ghazali disebut ilmu fardlu kifayah.

Salah satu faktor kenapa lahir ilmuan yang dzalim adalah kesalahan mengajarkan dua ilmu tadi. Semua jenis ilmu Pengetahuan yang hukumnya fardlu kifayah diajarkan harus berdasar dan sesuai dengan ilmu Pengenalan.

Selain itu, pengajaran ilmu Pengenalan (fardlu ‘ain) harus didahulukan sebelum ilmu fardlu kifayah.

Belajar haruslah disertai niat yang benar. Selain itu, ilmu yang dipelajari juga harus bukan ilmu madzmumah (dicela). Jika niat dan ilmunya salah, maka sepintar apapun, manusia itu akan menjadi orang yang bermasalah di masyarakat.

Rasulullah SAW mengingatkan bahwa orang yang belajar demi kebanggan agar disebut cendekiawan agung, menyaingi teman, mencari popularitas dan memperbanyak harta akan menjadi manusia yang celaka. (HR.Ibn Majah).

Pelajar dengan tipe ini, ia tidak peduli lagi apakah ilmu yang dipelajari benar atau salah, yang penting ‘sukses’ bagi dia.

Wahyu

Ilmu yang benar selalu dikawal oleh wahyu. Sebab, sumber ilmu itu dari Allah SWT. Dan hakikat mencari ilmu adalah meraih kebahagiaan, sedangkan kebahagiaan tertinggi adalah keselamatan di akhirat. Dalam perspektif Islam, ilmu bukanlah sebagai perkara akliah (rasio) belaka. Islam menjelaskan ilmu, baik ilmu syari’ah atau sains dan humaniora, dengan perkaitan antara ilmu itu dengan hikmah, akhlak budi pekerti. Pemahaman yang demikian mencegah lahirnya ilmuan dan pemimpin yang dzalim.

Lantas, bagaimana kiat menjadi pelajar muslim yang sukses? Pertama, perbaiki niat. Segala aktifitas keilmuan adalah semata demi mendapatkan kebahagiaan (sa’adah) akhirat. Artinya, niat untuk berjuang li i’laa’i kalimatillah.

Kedua, ilmu yang dipelajari harus benar. Ketiga, cara meperolehnya juga benar. Apapun niat dan semulya apapun ilmunya jika ditempuh dengan korupsi, menipu atau dengan cara ritual-ritual yang sesat, tetap akan menjauhkan dari Allah.

Selain itu, Imam al-Ghazali memberi rambu-rambu, carilah guru yang baik. Yaitu, ulama’ yang hidupnya berkonsentrasi kepada ilmu, akhirat, tidak menyibukkan secara membabi-buta kepada dunia, tidak menjual agama dengan dunia, segala persoalan dikembalikan kepada perspektif akhirat (Abu Hamid al-Ghazali dalam Iljam al-awam ‘an Ilmi Kalam).



Selain itu, para ulama’ salaf memberi contoh paling baik. Sebisa mungkin menghindar dari maksiat. Imam syafi’i juga pernah mengatakan: ilmu itu cahaya, dan cahaya Allah tidak akan masuk kedalam hati orang-orang yang selalu bermaksiat.

Ibadah juga betul-betul dijaga. Imam al-Bukhari belajar selalu dalam keadaan suci, bahkan ketika akan menulispun ia ambil wudlu dan shalat sunnah terlebih dahulu. Shalat malam (qiyamullail) bagi para pelajar salaf shalih dahulu seperti menjadi aktifitas wajib. Demi menjaga diri agar selalu dibawah petunjuk-Nya. Bahkan, belajar di sepertiga malam itu menjadi kebiasaan.

Khatib Al-Baghdadi pernah memberi nasihat, “Waktu yang paling baik untuk menghafaladalah waktu sahur, di tengah hari, kemudian pagi hari. Menghafal di waktu malam lebih baik dari pada siang. Itulah rahasia sukses para ulama terdahulu kita.” (Al-Faqih wal Mutafakiq).

Dan rutinitas beginilah yang menjadi aktifitas wajib pelajar muslim idaman. Wallahu a’lam bissahowab.

http://www.hidayatullah.com/read/16260/08/04/2011/tips-agar-ilmu-terus-terjaga.html

14 wasiat Rasulullah SAW kepada saiyidina ali

14  Wasiat Rasulullah kepada Saiyidina Ali

IBNU ABBAS ra meriwayatkan bahawa Ali Abu Talib berkata : "Pada hari perkahwinan dengan Fatimah, Rasulullah SAW bersabda kepadaku, mengutarakan tiga belas wasiat khusus untukku:"

1 Hai Ali , takutilah engkau daripada memasuki tempat mandi (hammam) tanpa memakai kain separas pinggang. Bahawasanya barangsiapa memasuki tempat mandi tanpa kain separas pinggang, maka dia mendapat laknat. dijari telunjuk dan dijari tengah

2. Hai Ali, janganlah engkau memakai cincin dijari telunjuk dan dijari tengah . Sesungguhnya itu adalah apa yang dilakukan oleh kaum Lut.

3. Hai Ali sesungguhnya Allah mengkagumi hambanya yang melafazkan istighfar; "Rabighfirli fainahu Iayaghfirul-zunuba illa Anta"( Tuhanku ampunilah aku. Sesungguhnya tiada yang mengampunkan dosa melainkan engkau). Allah lalu berfirman ,"Hai malaikat Ku, sesungguhnya hamba-Ku ini mengetahui bahawasanya tiada yang mengampunkan dosa melainkan Ku. Hai malaikat-Ku ,jadilah saksi bahawasanya Aku telah mengampunkan dia".

4. Hai Ali, takutilah engkau daripada berdusta. Bahawasanya berdusta itu menghitamkan muka dan disuratkan oleh Allah sebagai kazzab (pendusta). Dan, bahawasanya benar itu memutihkan muka dan disuratkan oleh Allah sebagai sadiq. Ketahuilah engkau, bahawasanya sidiq (benar) itu berkat dan kazzab(dusta) itu celaka.

5. Hai Ali, peliharalah diri engkau daripada mengumpat dan mengadu-dumba. Bahawasanya orang berbuat demikian itu diwajikan ke atasnya siksaan kubur dan menjadi penghalang kepadanya di pintu syurga.

6. Hai Ali, Janganlah engkau bersumpah dengan nama Allah, sama ada dusta atau benar, kecuali dalam keadaan dharurah, dan janganlah jadikan Allah permainna sumpah engkau, Sesungguhnya Allah tidak mensucikan dan tidak mengasihani orang yang bersumpah dusta dengan nama-Nya.
7. Hai Ali, janganlah engkau mencita-citakan rezeki untuk hari esok. Bahawasanya Allah Taala mendatangkan rezeki engkau setiap hari.

8. Hai Ali, Takutilah engkau daripada berbantah bantah dan berkelahi dengan maki-hamun dan sumpah seranah.. Bahawasanya perbuatan itu pada awalnya jahil dan pada akhirnya penyesalan.

9. Hai Ali, senantiasalah engkau bersugi dan mencolek gigi. Bahawasanya bersugi itu mensucikan mulut, mencerahkan mata dan diredhai Allah, manakala mencolek gigi itu dikasihi oleh malaikat kerana malaikat amat tidak senang dengan bau mulut kerana sisa-sisa makanan di celah gigi tidak dicolek selepas makan.

10. Hai Ali, janganlah engkau melayani rasa marah. Apabila timbul rasa marah duduklah engkau dan fikirkanlah mengenai kekuasaan dan kesabaran Allah Taala keatas hamba-Nya. Pertahankanlah diri engkau daripada dikuasai oleh kemarahan dan kembalilah engkau kepada kesabaran.

11. Hai Ali, perhitungkanlah (tahassub) kurnia Allah yang telah engkau nafkahkan untuk diri engkau dan keluarga engkau, nescaya engkau perolehi peruntukan daripada Allah.

12. Hai Ali, apa yang engkau benci pada diri engkau , maka engkau bencikan juga pada diri saudara engkau dan apa yang engkau kasih pada diri engkau maka engkau kasihkan juga pada diri saudara engkau , yakni engkau hendaklah berlaku adil dalam memberi hukuman. Dengan itu engkau dikasihi seluruh isi langit dan bumi.

13. Hai Ali, perbaikanlah perhubungan diantara penduduk (jiran) sekampung dan diantara ahli rumahmu. Hiduplah dengan mereka sekaliannya dengan rasa persahabatan dan kekeluargaan, nescaya disuratkan darjat yang tinggi bagi engkau.

14. Hai Ali, peliharakanlah pesananku (wasiatku). Engkau akan perolehi kemenangan dan kelepasan. Insya Allah.

katak dilindungi sampai akhir zaman

Diriwayatkan di dalam syi 'bul Imam oleh Al Imam Baihaqi juga di dalam tafsir Imam Qurtubi,ketika seekor katak tidak tahan melihat Nabi Ibrahim mau dibakar oleh Raja Namrud,(padahal) tidak bisa berbuat apa-apa seekor katak,ia hanya menaruh air dimulutnya, Berapakah besar mulut katak mau memadamkan apinya Ibrahim? (Api menyala) lebih besar dari bukit,katak mengambil air dari sungai &amp; melompat-lompat &amp; menyemburkan air itu ke api,tidak berguna perbuatan katak itu.

Tidak akan bisa memadamkan api,tapi Yang Maha Melihat (tetap) melihat!!! Allah swt melihat jiwa seekor katak yg kecil yg tidak dilihat oleh makhluk lainnya.Allah swt tahu niat daripada hamba-Nya yg kecil itu,cintanya kepada Nabiullah Ibrahim &amp; niatnya menyelamatkan Nabi Ibrahim (padahal Nabi Ibrahim sudah dilindungi oleh Allah) maka Allah mengharamkan katak untuk dibunuh sampai akhir zaman.Semua katak, padahal ini perbuatan satu saja.Yg berbuat satu saja,semua katak sampai akhir zaman haram dibunuh.

Sampai diriwayatkan lebìh dari 20 hadist, pelarangan Nabi SAW membunuk katak hingga para sahabat datang kepada Rasul saw mengajukan pertanyaan ``ada katanya jenis obat tapi dari katak,harus membunuh katak`` &amp; Rasul Saw melarangnya. Jangan dijadikan pengobatan dari katak.Kenapa? Karena katak dilindungi samapai akhir zaman. Kenapa? satu diantaranya penuh pernah ingin menyalamatkan Nabi Ibrahim a.s.

Lihat Allah menghargai keinginan mulia,walaupun tidak bisa berbuat apa-apa,walaupun tidak bisa merubah keadaan tetapi itu dihargai oleh Allah &amp; dilihat.

Lebih lagi orang-orang yg mencintai Sayyidina Muhammad saw,Pemimpin para Nabi &amp; Rasul. Dan orang-orang yg membantu apa-apa yg perjuangkan oleh Rasul Saw. Perbuatannya tidak berarti barangkali tapi itu usaha yg dihargai oleh Allah swt.


Narasumber: Habib Munzir Al-Musawa.

jika ada lalat dalam minumanmu

dari Abu Hurairoh –radhiyallahu ‘anhu-, dia berkata, Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda, “Jika lalat hinggap ke minuman salah seorang diantara kalian, maka hendaklah ia menenggelamkannya, kemudian buanglah (lalat tersebut), karena sesungguhnya di salah satu sayapnya ada penyakit, dan di sayap lainnya ada obat”. Dikeluarkan oleh Al Bukhori, dan Abu Dawud, dan dia (Abu Dawud) menambahkan, “Sesungguhnya ia menjaga sayap yang di dalamnya ada penyakit”

Derajat hadits:
Tambahan dari Abu Dawud derajatnya hasan

Faedah Hadits:
1. Sucinya lalat baik dalam keadaan hidup maupun telah mati, lalat tersebut tidak menajisi benda-benda yang dihinggapinya baik cair maupun padat

2. Disunnahkannya menenggelamkan seluruh tubuh lalat ke dalam benda cair yang dijatuhi oleh lalat, kemudian diangkat dan dikeluarkan, lalu dimanfaatkan karena yang terjatuhi oleh lalat tersebut suci. Adapun jika yang terjatuhi oleh lalat tersebut benda padat maka buanglah bagian yang dijatuhi oleh lalat tersebut dan yang sekitarnya, sebab bagian sisanya (selain yang dibuang) dari zat padat tersebut tidak terkena penyakit.

3. Bahwa di salah satu sayap lalat ada penyakit dan di sayap lain ada obat. Jika lalat menghinggapi minuman, ia akan mengangkat sayap yang ada obatnya dan memasukkan sayap yang ada penyakitnya ke dalam minuman untuk menjaga sentajanya yang Allah titipkan di sayapnya dari kerusakan, ini akan menjadi simpanan baginya dalam kehidupannya ketika ia membutuhkannya. Ini adalah hikmah Allah, Dia memerintahkan agar sayap yang ada obatnya ditenggelamkan untuk menetralkan penyakit pada satu sayap tersebut.
      Adapun membuang minuman (setelah kemasukan lalat), maka ini termasuk menyia-nyiakan harta, dan syariat Islam bukanlah semata untuk satu zaman saja atau untuk satu suku bangsa saja, lagipula minuman selalu sangat berharga di zaman kapanpun dan di tempat manapun, dan bagi suku bangsa mana saja.

 4. Di hadits ini terdapat mukjizat ilmilah. Dalam pengetahuan modern telah digunakan mikroskop dan alat-alat lainnya sehingga menemukan bukti ilmiah adanya obat yang berbahaya di salah satu sayap lalat, dan menemukan adanya obat yang dapat menetralisir pada sayap lainnya. Syariat Allah memiliki rahasia-rahasia.

5. Para ulama menganalogikan kesucian lalat dengan seluruh jenis serangga yang tidak memiliki peredaran darah lalu mereka menghukumi kesuciannya dan tidak najis minuman atau makanan yang dihinggapi serangga-serangga tersebut baik makanannya itu banyak maupun sedikit. Hal itu karena penyebab najis tersebut adalah darah yang mengalir setelah kematiannya, dan sebab ini tidak ditemukan pada hewan yang tidak memiliki peredaran darah seperti lebah, nyamuk, serta jenis-jenis serangga lainnya.




sumber:http://mubhar.wordpress.com/2010/04/12/kitab-thaharah-bab-air-11-13-akhir/

Cara Pemuda Menggapai Pahala Jum'at

Al-Hamdulillah, segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam semoga terlimpah kepada makhluk terbaik dan paling mulia, Muhammad bin abdillah Shallallahu 'Alaihi Wasallam, keluarga dan para sahabatnya serta umatnya yang cinta dan mengikuti petunjuknya.

Fenomena yang miris pada generasi muda sekarang, mereka kurang memperhatikan urusan waktu. Khususnya waktu-waktu mulia yang disitimewakan Islam. Padahal kesempatan hidup itu tidak lama dan umur ada batasnya. Kegembiraan pasti pergi walau kekayaan ada di tangan. Sehat juga akan berganti sakit. Muda akan berubah tua.

Di antara waktu istimewa yang kurang diperhatikan para pemuda kita adalah hari Jum'at, di mana Allah telah menunjuki umat Muhammad dengannya dan menyesatkan umat-umat terdahulu darinya. Pada hari itu-lah Nabi Adam diciptakan, pada hari itu pula ia dimasukkan surga dan dikeluarkan darinya, serta pada hari itu akan terjadi kiamat.

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَلَا سَمَاءٍ وَلَا أَرْضٍ وَلَا رِيَاحٍ وَلَا جِبَالٍ وَلَا بَحْرٍ إِلَّا وَهُنَّ يُشْفِقْنَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

"Tidaklah ada dari malaikat muqarrab (didekatkan), langit, bumi, angin, gunung, dan tidak pula laut kecuali mereka takut terhadap hari Jum'at." (HR. Ibnu Majah dan Ahmad. Hadits ini dihasankan oleh Syaikh Al-Albani) 

Ka’ab al-Ahbar berkata: “Tidaklah terbit matahari pada hari Jum’at kecuali daratan, lautan, bebatuan, dan seluruh mahluk ciptaan Allah selain tsaqalain (jin dan manusia) merasa ketakutan akan terbitnya.”(Riwayat ‘Abdur Razzaq dalam al-Mushannaf 3/552)

Meskipun demikian, kita saksikan masih banyak pemuda yang meremehkan dan menyia-nyiakan waktu pada hari itu. Karenanya, kita wajib mengetahui keagungan hari tersebut sehingga bisa menghormati dengan semestinya. Di antara keagungannya diuraikan sebagai berikut:

Pertama: Keagungan HJum'at

Banyak sekali hadits yang menjelaskan keagungan hari Jum'at. Di antaranya yang diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا

"Hari terbaik yang disinari matahari adalah hari Jum'at. Pada hari itu Nabi Adam diciptakan, dimasukkan surga, dan pada hri itu pula ia dikeluarkan darinya." (HR. Muslim)

Dari Aus bin Aus Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam,

إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ

"Sesungguhnya di antara hari kalian yang paling afdhal adalah hari Jum'at. Pada hari itu Adam diciptakan dan diwafatkan, dan pada hari itu juga ditiup sangkakala dan akan terjadi kematian seluruh makhluk. Oleh karena itu perbanyaklah shalawat di hari Jum'at, karena shalawat akan disampaikan kepadaku…." (HR. Abu Dawud, Nasai, Ibnu Majah, Ahmad, dan al Hakim)

Kedua: Keutamaan Hari Jum’at dan Bersegera Menuju Shalat Jum’at

Karena siapa yang mengetahui keutamaan hari itu pasti ia akan terdorong untuk perhatian terhadapnya dan serius memanfaatkan kesempatan yang agung ini dengan melakukan segala kebaikan dan meninggalkan segala kemungkaran. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu, dari Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam, beliau bersabda:

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُن

"Shalat lima waktu dan dari jum’at ke jum’at berikutnya adalah penghapus antara keduanya (maksudnya penghapus dosa).”(HR. Muslim)

Dari Salman al-Farisi Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

 لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الْإِمَامُ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى

”Tidaklah seseorang mandi pada hari Jum’at, membersihkan diri semampunya, memakai minyak rambut atau memakai minyak wangi kemudian keluar menuju shalat jum’at dengan tidak memisahkan antara dua orang (di tempat duduk mereka di dalam masjid), lalu shalat semampunya dan diam ketika imam (khathib) berbicara/berkhutbah kecuali diampuni (dosa) di antara jum’at itu dengan jum’at yang lainnya.” (HR. al-Bukhari)

Ketiga: Ancaman Bagi yang Tidak Menghadiri Shalat Jum’at        

Dari al-Hakam bin Miina', bahwa Abdullah bin Umar dan Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhum mengatakan kepadanya bahwa keduanya mendengar Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda saat berada di atas mimbarnya:

 لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ

"Hendaklah suatu kaum menghentikan perbuatannya meninggalkan shalat Jum’at atau (kalau tidak) Allah akan mengunci hati-hati mereka lalu mereka benar-benar menjadi orang-orang yang lalai.” (HR. Muslim)

Imam al-Auzaa’i rahimahullah berkata:

“Dahulu di tempat kami di Beirut ada pemburu yang keluar pada hari Jum’at untuk berburu. Tempat (shalat) Jum’at tidak menghalanginya dari perburuannya (maksudnya dia tetap berburu walaupun datang waktu Jum’at dan dia mendapatkan tempat untuk shalat jum’at), maka dia berburu pada suatu hari lalu dia ditenggelamkan ke dalam bumi beserta bighalnya, dan tidak tersisa darinya kecuali kedua telinganya dan ekornya."

Beberapa Amalan yang Dianjurkan Untuk Mengisi Hari Jum’at

Setelah kita mengetahui keagungan hari Jum’at maka inilah beberapa amalan untuk mengisi hari tersebut:

1. Tidak bergadang pada malam jum’at sampai akhir malam, karena akan menjadikan dia terhalang dari bersegera menuju shalat jum’at di awal waktu pada pagi/siang harinya.

2. Menetap di dalam masjid setelah shalat Shubuh untuk berdzikir dan membaca Al-Quran.

3. Istirahat sejenak lalu sarapan, mandi, memakai minyak wangi, bersiwak, memotong kumis dan memakai pakaian paling bersih, sebagaimana hadits Salman di atas.

Muhammad bin Ibrahim at-Taimi rahimahullah berkata:”Barang siapa yang memotong kukunya, memotong kumisnya, dan membersihkan giginya pada hari jum’at, maka dia telah menyempurnakan jum’atnya." (Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf)

    ”Barang siapa yang memotong kukunya, memotong kumisnya, dan membersihkan giginya pada hari jum’at, maka dia telah menyempurnakan jum’atnya." Muhammad bin Ibrahim al-Taimy

4. Bergegas mendatangi shalat Jum’at di awal waktu dengan berjalan kaki, tidak menaiki kendaraan, supaya mendapatkan pahala yang besar.

Diriwayatkan dalam ash-Shahihain dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu: "Barang siapa yang mandi junub pada hari jum’at lalu berangkat menuju shalat juma’at (paling awal), maka dia seperti telah berkurban unta, barang siapa yang berangkat pada waktu yang kedua, maka dia seperti berkurban sapi, barang siapa yang berangkat pada waktu yang ketiga, maka dia seperti berkurban domba bertanduk, barang siapa yang berangkat pada waktu yang keempat, maka seperti berkurban ayam, dan barang siapa yang berangkat pada waktu yang kelima, maka seperti berkurban telor, dan apabila imam (khathib) telah datang, maka para Malikat pencatat mendengarkan khutbah.”

Anas bin Malik Radhiyallahu 'Anhu berkata:”Dahulu kami shalat jum’at di awal waktu dan tidur siang setelah jum’at.”(HR. Al-Bukhari)

5. Memanfaatkan kesempatan duduknya di masjid dengan sesuatu yang sesuai dengan hatinya dan kondisinya; memperbanyak shalat sunah, membaca surat al-Kahfi, menghafal beberapa ayat dari al-Quran untuk mengisi hati dan dadanya.

6. Apabila imam (khathib) telah naik mimbar maka diam dan mendengarkan dengan seksama khutbahnya, supaya bisa mengambil faidah dan memahami isi materinya seolah-olah dirinya akan ditanya tentang materi khutbah tersebut atau diperintah untuk berbicara tentang materi tersebut setelah khutbah selesai. Maka dengan cara seperti ini dia akan mengkonsentrasikan fikirannya terhadap apa yang disampaikan khathib.

    Anas bin Malik Radhiyallahu 'Anhu berkata:”Dahulu kami shalat jum’at di awal waktu dan tidur siang setelah jum’at.”(HR. Al-Bukhari)

7. Mengerjakan shalat sunah setelah shalat jum’at. Yaitu sebanyak 4 raka’at apabila di masjid. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda:

مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا

"Siapa di antara kalian yang shalat (sunah) setelah jum’at maka shalatlah 4raka’at.” (HR. al-Tirmidzi)

Dan kalau mengerjakannya di rumah maka sebanyak 2 raka’at. Diriwayatkan dalam ash-Shahihain, bahwa Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam shalat dua raka’at di rumahnya (setelah shalat jum’at). Setelah itu makan siang dan istirahat, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dari Sahabat Sahl bin Sa’d radhiyallahu 'anhu dia berkata: "Tidaklah kami tidur (siang) dan makan siang kecuali setelah shalat jum’at."

8. Setelah shalat ‘Ashar, mungkin juga untuk mengunjungi kerabat dekat, atau membesuk orang sakit, atau mengulang pelajaran dan aktivitas kebaikan yang lain.

9. Menjelang waktu Maghrib, berangkat menuju masjid untuk berdo’a dan berusaha agar mendapatkan waktu istijabah/dikabulkannya doa.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda:

إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ

"Sesungguhnya pada hari Jum'at itu terdapat satu waktu yang tidaklah seorang hamba muslim berdiri berdoa memohon kebaikan kepada Allah bertepatan pada saat itu, melainkan Dia akan mengabulkannya." Lalu beliau mengisyaratkan dengan tangannya, yang kami pahami, untuk menunjukkan masanya yang tidak lama (sangat singkat)." (Muttafaq 'Alaih)

Para ulama berbeda pendapat dalam penentuan waktu tersebut menjadi beberapa pendapat dan Ibnu Hajar rahimahullah menyebutkan sekitar 40 pendapat mengenai hal ini dalam kitab Fathul Bari, akan tetapi yang shahih –Wallahu A’lam- adalah pendapat yang menyatakan bahwa waktu tersebut adalah akhir waktu setelah shalat ‘Ashar. Maka sudah sepantasnya seorang muslim yang menyadari akan kebutuhan dan ketergantungannya kepada Allah untuk memanfaatkan kesempatan ini dengan berdoa, meminta untuk dirinya sendiri hidayah dan ketetapan diatas agama ini, dan berdoa untuk saudaranya kaum muslimin di penjuru timur dan barat.

    Pendapat yang shahih –Wallahu A’lam- adalah pendapat yang menyatakan bahwa waktu mustajab tersebut adalah akhir waktu setelah shalat ‘Ashar.

10. Sesudah shalat Maghrib membaca dzikir sore hari kemudian melaksanakan shalat sunnah ba'diyah.

11. Setelah shalat maghrib dia bisa sempatkan duduk bersama keluarganya di rumah, berbincang-bincang bersama mereka, menyampaikan nasihat atau dia bisa mengulang-ulang pelajaran sekolahnya. Hendaklah ketika mengulang-ulang pelajaran dia mengingat bahwasanya dia sedang menuntut ilmu, dan menuntut ilmu adalah ibadah yang agung, yang seseoarang akan diberikan pahala karenanya. Wallahu Ta'ala A'lam

    * Diterjemahkan dengan ringkas dan sedikit perubahan oleh Badrul Tamam, dari ”Kaifa Yastafiidu asy-Syabab Min Yaumil Jum’ah” tulisan Muhammad Abdullah al-Habdan.

Keutamaan Shaf Pertama dan Dekat dengan Khatib

Shalat Jum'at adalah amal ibadah yang paling khusus dan istimewa pada hari Jum'at. Pelaksanaanya memiliki kekhususan yang berbeda dengan shalat-shalat lainnya, khususnya Dzuhur yang sama waktunya. Dari cara bersuci, sangat dianjurkan untuk mandi besar sebagaimana mandi janabat. Cara berpakaian, sangat dianjurkan memakai pakaian terbagus dan menggunakan wewangian. Berangkatnya ke masjid, sangat-sangat dianjurkan lebih awal dengan janji pahala yang lebih besar daripada yang datang berikutnya. Sebelum shalat dimulai, diawali dengan khutbah yang harus diperhatikan dengan seksama oleh jama'ah. Jama'ah tidak boleh tidur, mengobrol dan berbicara dengan kawannya, atau sibuk dengan kegiatan yang bisa memalingkan dari mendengarkan khutbah.

Berdasarkan keistimewaan ini, maka selayaknya seorang muslim bersemangat mendatanginya. Berpagi-pagi menujunya, sebagaimana para salaf menjadikannya sebagai tradisi mereka.

Diriwayatkan dari Aus bin Aus radliyallah 'anhu, berkata, "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنْ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا

"Barangsiapa mandi pada hari Jum'at, berangkat lebih awal (ke masjid), berjalan kaki dan tidak berkendaraan, mendekat kepada imam dan mendengarkan khutbahnya, dan tidak berbuat lagha (sia-sia), maka dari setiap langkah yang ditempuhnya dia akan mendapatkan pahala puasa dan qiyamulail setahun." (HR. Abu Dawud no. 1077, al-Nasai no. 1364 Ahmad no. 15585)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallah 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَقَفَتْ الْمَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَيَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ فَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ إِلَى الْجُمُعَةِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي كَبْشًا ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي دَجَاجَةً ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ وَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ طَوَوْا صُحُفَهُمْ وَجَلَسُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

"Jika tiba hari Jum'at, maka para Malaikat berdiri di pintu-pintu masjid, lalu mereka mencatat orang yang datang lebih awal sebagai yang awal. Perumpamaan orang yang datang paling awal untuk melaksanakan shalat Jum'at adalah seperti orang yang berkurban unta, kemudian yang berikutnya seperti orang yang berkurban sapi, dan yang berikutnya seperti orang yang berkurban kambing, yang berikutnya lagi seperti orang yang berkurban ayam, kemudian yang berikutnya seperti orang yang berkurban telur. Maka apabila imam sudah muncul dan duduk di atas mimbar, mereka menutup buku catatan mereka dan duduk mendengarkan dzikir (khutbah)." (HR. Ahmad dalam Musnadnya no. 10164)

Pada hadits pertama menjelaskan bahwa berangkat pagi-pagi ke masjid menjadi syarat untuk mendapatkan keutamaan pahala shalat Jum'at dengan sempurna. Dan berangkatnya ke masjid disunnahkan dengan berjalan kaki. Karena itu Imam al Nasai dan al Baihaqi membuat bab khusus dalam kitab mereka, "Keutamaan berjalan kaki untuk shalat Jum'at."

Abu Syamah berkata, "Pada abad pertama, setelah terbit fajar jalan-jalan kelihatan penuh dengan manusia. Mereka berjalan menuju masjid jami' seperti halnya hari raya, hingga akhirnya kebiasaan itu hilang." Lalu dikatakan, "Bid'ah pertama yang dilakukan dalam Islam adalah tidak berangkat pagi-pagi menuju masjid." (Dinukil dari Akhtha' al Mushalliin -edisi Indonesia: Kesalahan-kesalahan dalam shalat-, Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan, hal. 236)

Sedangkan pada hadits kedua dijelaskan kerugian bagi orang yang terlambat datang ke masjid sehingga imam naik mimbar. Yakni, para malaikat menutup buku catatan mereka dan tidak mencatat tambahan pahala bagi orang-orang yang datang dan masuk ke masjid setelah imam naik mimbar.

Dalam sebuah hadits yang dihasankan oleh Syaikh al Albani, dari Abu Ghalib, dari Abu Umamah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Para Malaikat duduk pada hari Jum'at di depan pintu masjid dengan membawa buku catatan untuk mencatat (orang-orang yang masuk masjid). Jika imam keluar (dari rumahnya untuk shalat Jum'at), maka buku catatan itu dilipat."

Kemudian Abu Ghalib bertanya, "wahai Abu Umamah, bukankah orang yang datang sesudah imam keluar mendapat Jum'at? Ia menjawab, "Tentu, tetapi ia tidak termasuk golongan yang dicatat dalam buku catatan."

Memilih Shaf Pertama dan Dekat dengan Imam

Bagi jama’ah yang sudah sampai ke masjid, hendaknya dia memilih shaf (barisan) pertama yang dekat dengan imam. Karena di samping shaf pertama memiliki keutamaan yang besar juga lebih jelas untuk menyimak khutbah imam.

Diriwayatkan dari Aus bin Aus radliyallah 'anhu, berkata, "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنْ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا

"Barangsiapa mandi pada hari Jum'at, berangkat lebih awal (ke masjid), berjalan kaki dan tidak berkendaraan, mendekat kepada imam dan mendengarkan khutbahnya, dan tidak berbuat lagha (sia-sia), maka dari setiap langkah yang ditempuhnya dia akan mendapatkan pahala puasa dan qiyamulail setahun." (HR. Abu Dawud no. 1077, al-Nasai no. 1364 Ahmad no. 15585)

Sesungguhnya shaf pertama dalam shalat berjama’ah dan juga shalat Jum’at memiliki keutamaan yang agung dan pahala yang besar di sisi Allah Ta’ala. Sehingga Nabi kita menjelaskan,

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا

“Seandainya manusia mengetahui pahala yang terdapat dalam panggilan adzan dan shaf pertama, kemudian mereka tidak mendapatkan kecuali dengan diundi, niscaya mereka melakukannya.”(HR. Bukhari dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu)

Imam Ahmad mengeluarkan sebuah hadits dari Abu Umamah, Rasulullah Shallalahu 'alaihi Wasallam bersabda, “Sesungguhnya Allah dan Malaikat-Nya membacakan shalawat atas shaf pertama.” Beliau sampaikan itu sampai dua kali, baru shaf yang kedua.

Masih dari Musnad Imam Ahmad, dari hadits al-‘Irbadh bin Sariyyah, bahwa Rasulullah Shallalahu 'alaihi Wasallam bershalawat atas shaf pertama sebanyak tiga kali dan atas shaf selanjutnya hanya sekali.

Dan Rasulullah Shallalahu 'alaihi Wasallam mengancam bagi orang yang sengaja memilih shaf belakang/akhir.

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا فَقَالَ لَهُمْ تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ

“Rasulullah Shallalahu 'alaihi Wasallam melihat ada yang mengambil saf belakang. Maka beliau bersabda: “Majulah kalian dan ikutilah aku, dan hendaklah yang setelah kalian mengikuti kalian. Kaum yang senantiasa mengambil shaf akhir akan diakhirkan Ta’ala (dari masuk ke dalam surga). (HR. Muslim dari Abu Sa’id al Khudri)

Semoga Allah memberikan tambahan hidayah dan taufik kepada kita sehingga bisa mendapatkan pahala besar yang disediakan pada hari Jum’at. Sehingga kelak akan menjadi modal utama untuk kita masuk surga dalam rombongan pertama. Amiin. [PurWD/voa-islam.com]

generasi baru pemimpin hari esok

Pemuda hari ini adalah pemimpin hari esok. Ustadz Anis Matta mengatakan, "Pemuda adalah wajah dan potret masa depan Indonesia. Di tangan mereka insya Allah Indonesia akan mengambil gilirannya bukan hanya dalam mensejahterakan negerinya tapi juga dalam memimpin dunia yang mulai terseok-seok". Senada dengan hal itu presiden pertama Republik Indonesia, Soekarno pernah berkata, "Berikanlah aku 10 pemuda, maka akan kutaklukan dunia." Sebagai pemuda betapa Anda sangat diharapkan untuk menjadi pemimpin di masa yang akan datang. Oleh karena itu up grade your self! kerahkan potensimu, jadilah khoiru ummah.

Jika kita mendapatkan warisan dari seorang yang bijak seperti Rasulullah saw, maka kita pun mendapatkan warisan dari seorang bijak yang lain, Umar bin Khottob, ra beliau mengatakan, "Kalau saya dihadapkan pada masalah-masalah besar, maka yang ku panggil adalah para pemuda."

Pemuda adalah kunci sebuah perubahan, mereka menjadi garda terdepan dalam setiap perubahan dari dulu hingga sekarang dan masa yang akan datang.

Sahabatku…

Jadilah anda seperti Ashabul Ukhdud yang kokoh aqidahnya, seberani dan sekonsisten Ashabul Kahfi, sesemangat Ibrahim muda yang dapat menentang ideologi paganisme, jagalah izzahmu seperti Yusuf muda ketika cinta yang berbalut syahwat datang mengujinya.
John F Kennedy mengatakan, "Kalau ada 10 pemuda di AS, hanya 1 yang berani berperang." Siapa pun merasa khawatir bila generasi selanjutnya mengalami degradasi dalam seluruh aspeknya, apalagi aqidah. Hilang pada mereka kebanggaan terhadap agamanya, sejarahnya dan negaranya. kini tak lagi cita-citanya meninggi, hedonisme dan virus "semau gue" merasuk ke dalam jiwa mereka. Apakah kepada mereka amanah kepemimpinan dipercayakan?

Kitakah generasi baru itu? Generasi Dahsyat Generasi Memikat! Generasi yang mencintai ALLAH dan ALLAH pun mencintai mereka, lemah lembut terhadap orang-orang mukmin dan tegas terhadap orang-orang kafir. Generasi yang siap menghadapi tantangan zaman, apa pun dan bagaimanapun kondisinya. Kekuatan mereka ada pada niat dan tekad yang kuat serta kemauan belajar. Mereka adalah harapan baru masyarakat yang memiliki kekuatan secara intelektual, moral, mental, spritual hingga finansial. Imam Syahid Hasan al-Banna mengatakan, "Sesungguhnya sebuah pemikiran akan meraih sukses manakala keimanan kepadanya kuat, tersedia keikhlasan di jalannya, semangat untk memperjuangkannya, serta beramal dlm mewujudkannya." Ya, iman, ikhlas, semangat dan amal merupakan karakter generasi baru pejuang Islam.

Generasi Dahsyat Generasi Memikat adalah generasi 5 : 54, generasi Rabbani yang menjadi lokomotif perubahan peradaban.

“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.” (Q.S Al-Maidah : 54)

Wallahu'alam bi ash-Showab